这阙因老版三国演义而家喻户晓广为传唱的词章，出自明才子杨慎之手。或有琴友好奇问，这和我们今天的琴曲有什么关系？  
   
那我说，这其中关系大了，要想深层的理解琴曲内涵和背景，就不能不结合古人的意象和寄托。  
   
此词下片起首两句“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”描述了一幅江上渔樵畅快之图景。这其中的“渔”父和“樵”夫，便是古代文人惯用的寄情山林，“隐居”自在的寄托。  
   
我们都知道，“姜太公钓鱼，愿者上钩。”姜太公可能是最早的渔夫，而其后的东汉名士严子陵，亦是辞官归隐，可谓看透世事的智者。  
   
这样的例子有很多，屈原《楚辞·渔父》中，渔父高歌“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”唐人张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不需归”。  
   

纵观文学典籍，可见，渔樵往往生活在乱世，他们是逍遥于世外的隐者，是对人生世事有透彻的认识的人。他们的睿智，也使他们对人生保持着一种超然。如“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”(【中吕·朝天子】张升)  

   
所以琴曲中，才会有诸多描述渔樵生活的琴曲，比如《渔歌》《樵歌》《渔樵问答》《欸乃》等等。  
   
再看《西麓堂琴统》中记述此曲为陆龟蒙与皮日休泛舟松江，见渔父醉歌，遂写此曲。  
   
皮日休和陆龟蒙是晚唐诗人，经历过安史之乱的大唐早已气象不在，藩镇割据战乱频繁。“皮陆”二人又时逢黄巢起义，曾经繁华的唐朝早如风烛，岌岌可危。  
   
陆龟蒙“常携书籍、茶灶、笔床、钓具泛舟往来于太湖，自号江湖散人”，而皮日休更是掺杂于黄巢起义之中，如此乱世，对于看破世事兴衰的“渔樵”，其二人对渔父生活的描述和向往，便更多了一层深意。正可谓“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。  
   
现今流行的《醉渔唱晚》有两个版本，一则为査阜西先生传谱，一则为卫仲乐先生传谱，查版醉渔悠然自得，醉意微醺，卫版则酣畅淋漓，尤其于结尾处创造性的加入了“鱼跃”声，意趣盎然，妙趣横生。  
   
对于文人而言，琴也好，诗词也好，无非是内心世界的写照和寄托。如“身不由己”，那心，总得寻来一处桃源，去安放自己的灵魂。